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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，陈伯勋大德提供新式标点
新式标点
如是我闻：一时
竹林，与大比丘众千二百五十人俱，悉是罗
汉，诸漏已尽所作已办，捨诸重担获得己利，
尽诸有结，其心善得解脱、善得自在，善通奢
摩他、毘
净命马勝、净命贤勝、净命婆沙波、净命摩
诃那摩、净命
葉、净命
迦葉、净命舍利弗、净命
须菩提、净命须婆睺
罗、净命优波離、净命富楼那弥多罗尼子、
净命摩诃
净命
学地，如是等千二百五十
尼众五百人俱，其名曰：
尼、靑
丘尼、难陀比丘尼、
各有眷属。复有菩萨摩诃萨无量百千，是贤
劫中诸菩萨众，皆悉通达大深法性，
易化善行平等修菩萨道，一切众生真善知
识，得无碍陀罗尼，转不退法轮，已经供养
无量诸
者弥勒菩萨以为上首。复有优婆塞百千万
众，频婆
优婆夷众，毘提希夫人以为上首。
尔时
是净命阿难，在大众中承
偏袒右肩，右膝著地顶礼
作是言：“
城次第乞食，我见一处大高褈阁莊严新成，
雕饰装画内外宛密，见此事已即生心念：‘若
淸信善男子善女人，造此大高褈阁，佈施四
方众僧幷具四事；若
芥子大安立塔中，起塔如阿摩罗子大，戴刹
如针大，露盘如枣葉大，造
二功德何者为勝？’今问
言：“善哉，善哉！阿难！能问
修行众多利益，怜愍世间作皈依处，能令人
天得道安乐，能拔众生不住苦地。是故阿难！
汝今谛听，专思念之，敬心信受。”
“善哉
乐欲闻。”
千由旬，其洲北边廣大、南方如车，人面亦尔，
其中悉满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支
稠密不空无间缺处。如是，阿难！此
满须陀洹乃至辟支
养衣服饮食汤药卧具，入涅槃後悉起大塔，
供养燃灯烧香涂香䴲香、花鬘衣服
幡等。阿难！于意云何，是人以是因缘，生功
德多不？”
阿难言：“甚多。
人以是因缘，生功德多。”
提洲。西瞿耶尼纵廣八千由旬，其洲作半
月形，人面亦尔，其中满须陀洹乃至辟支
等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田
空。如是，阿难！此瞿耶尼悉满须陀洹乃至辟
支
药卧具，入涅槃後悉起大塔，供养燃灯烧香
涂
何，是人以是因缘，生功德多不？”
阿难言：“甚
多。
“阿难！且置瞿耶尼洲。东
亦尔，满中须陀洹乃至辟支
林竹林荻林、若麻田若稻田，稠密不空。如是，
阿难！此
若有一人尽形寿，供养衣服饮食汤药卧具，
入涅槃後悉起大塔，供养燃灯烧香涂香䴲
香、花鬘衣服伞盖幢幡等。阿难！于意云何，
是人以是因缘，生功德多不？”
阿难言：“甚多。世
尊！甚多。修伽陀！”
“阿难！且置东
北鬱单越纵廣十千由旬，其洲方，人面亦尔，
满中须陀洹乃至辟支
林、若麻田若稻田，稠密不空。如是，阿难！
鬱单越满中须陀洹乃至辟支
人尽形寿，供养衣服饮食汤药卧具，入涅槃
後悉起大塔，供养燃灯烧香涂香䴲香、花鬘
衣服伞盖
以是因缘，生功德多不？”
阿难言：“甚多。
甚多。修伽陀！”
“阿难！且置北鬱单越洲。天帝释
天宫住处，有大飞阁名常勝殿，八万四千高
楼围绕，八万四千靑琉璃柱，真金宝网罗覆
其上，金绳铃网四面张施，金银宝沙、栴檀香
水、杂种天花洒佈其地，八万四千绮饰窗牖，
毘琉璃宝、因陀尼
间
之所合成。阿难！若有淸信善男子、善女人，
造作如
胝施与四方众僧；若复有人
取舍利如芥子大，造塔如
如针大，露
大，此功德
分乃至僧祇数分所不及一，分分不相及，譬
喩所不
且置如是功德。此
逮、北鬱单越，大海须弥及
世界碎为微尘，以此次第数，悉是须陀洹、斯
陀含、阿那含、阿罗汉、辟支
子、善女人，尽形寿供养，若灭度後起塔供养。
于意云何？是善男子、善女人得福多否？”
“甚多。
女人，
摩罗子大，戴刹如针大，露槃如枣葉大，造
千万亿分不及一，乃至算数譬喩所不能及。
阿难！若此功德不迴向阿耨多罗三藐三菩
提，此功德聚所获福报，尽
数，作
像供养，功德福报不可称量，微尘算数所不
能知。云何如此？阿难！
所以者何？为界为性不可思议，为菩提为证
得不可思议，为功德为法不可思议，为利益
为作事不可思议。阿难！何者是
流来，法
能缘起，觉观分别不能缘起，不正思惟不能
缘起。若与不正思惟相
若不起无明，是法非十二有分起缘；若非十
二有分起缘，是法无相；若无相者，是法非所
作、无生无灭、无减无尽、是常是恒、是寂是住，
本性淸净、无所染著、远離无垢，从烦恼
出解脱，与
離、不捨智、不
宝珠，莊严莹治可爱明净，其体圆洁无有
垢汚，弃之秽泥经百千劫。过是已後有人拾
取，取已洗净守护保持不令堕坠，是如意宝
既被洗持，还得淸净不捨宝种。如是，阿难！
一切
客尘烦恼之所汚浊。诸
尘烦恼不入众生淸净界中，此烦恼垢为外
障覆，虚妄思惟之所构起，我等能为一切
众生，说深妙法除烦恼障，不应生下劣心，
以大量故，于诸众生生尊重心、起大师敬、
起般若、起阇那、起大悲，依此五法，菩萨得入
阿鞞跋致位。’是诸菩萨复更思惟：‘此烦恼垢
无力无能，
处本，最淸净本，是故无本。虚妄思惟顚倒
习起，如地水风依本得住，是本者无所依，
烦恼亦如是，无真实依。若如实知正思惟
观，是诸烦恼不起违逆。我今应观令诸烦恼
不染著我，若有烦恼不能染著，是名善哉。
若使我等著烦恼染，云何能为众生说法解
烦恼缚？是故我今应捨烦恼，应说正法解众
生缚。若有烦恼令生死相续，与善根相应，
如此烦恼我应摄受，为成熟众生成熟
如是，阿难！
修，达
非烦恼缚证大方便，住无住处寂静涅槃，速
得阿耨多罗三藐三菩提。
“阿难！是
蔽，随生死流漂没六道无始轮转，我说名众
生界。阿难！是众生界，于生死苦而起厌離
除六尘欲，依八万四千法门十波罗蜜所摄，
修菩提道，我说名菩萨。阿难！是众生界已
得出離诸烦恼
憺然淸净澄洁，为诸众生之所愿见，微妙上
地一切智地一切无碍，入此中住至无比能，
已得法王大自在力，我说名
罗诃、
“阿难！是
碍本来寂静。譬如虚空，一切色种不能覆、不
能满、不能塞，若土器、若银器、若金器，虚空
处
等悉无罣碍。阿难！一切
实知、依如量修，观
无二相，
菩萨见已，除众生相、除法异相、除大结相，依
无碍智，于众生相续中观
‘咄哉众生，
来。’是故我说具分圣道，开解无始相结覆
障，令诸众生因圣道力破除相结，自能证见
如理
相所缚，不识
法悉平等如，正转无上微妙法轮，正直成熟
圣弟子众，无量无边恭敬围绕，住于无馀
淸凉涅槃，乃至世界穷尽不捨众生为利益
事。
“阿难！是
故、无差别故，极随平等淸亮润滑，最妙柔
贤与其相应。阿难！譬如水界自性淸润，能
摄能润能长一切药草树木。如是，阿难！一切
诸
生，为此事故来入三界现生老病死，是诸
菩萨生老等苦非真实有。何以故？已如实见
端正聪黠，保念爱惜瞻视养护情无暂捨。是
儿稚小贪乐舞戏，不悟脚跌堕大深坑粪秽
死屍膖烂臭处。其儿母亲及馀眷属，见子堕
坑惊唤大叫，呜呼痛哉烦冤懊恼。是诸亲属
虽复悲嚎而身无力怯弱，不能入此深坑救
拔子苦。是时长者速疾驰还，念子心重不厌
臭秽，自入坑中捉子牵出。如是，阿难！我作此
喩以显实義，所言死屍粪坑譬于三界；其一
子者譬凡夫众生；母及眷属譬声闻缘觉，是
二乘人见诸众生漂没有流沉溺生死，虽复
忧念伤歎慈愍，无力无能济拔令出；豪富长
者即是菩萨，淸净无垢无秽浊心，已能证见
未曾习法，来入生死臭恶之处，而现受身
济拔众生。阿难当知，如是菩萨大悲稀有
不可言说，超出三界脱诸累缚，更入三界受
三有生，因沤和拘舍罗，摄持
虽有烦恼不能点汚，演说正法灭众生苦。
阿难！是
应知。阿难！是众生界是诸圣性，无修无不
修，无行无不行，无心无心法，无业无果报，
无苦无乐得入是处，是性平等，是性无异相，
是性远離，是性随从，是性廣大，是性无我
所，是性无高下，是性真实，是性无尽，是
性常住，是性明净。阿难！云何是性是诸圣
性？一切圣法缘此得成，一切圣人依因此性
而得显现，故我说之为诸圣性。
“阿难！我今说
共真实，从此法出而得显现，名
正说深味爱重，一切
成就，是故此法名为法身。是法者相摄、不相
離，不捨智、非有解，是依、是持、是处，若法不
相摄相離、捨智有解，亦是依是持是处，是
故我说，一切法藏无变异故名为如如，无顚
倒故名为实际，过一切相名为寂灭，圣人行
处无分别智之境界故名第一義。阿难！是如
来界，非有非无、不染不净，自性无垢、淸净相
应，汝当知！
“阿难！云何
来界在有垢地，净不净法俱在一时，是处不
可思惟，依甚深理而得解脱，成阿罗汉、成辟
支
一者自性淸净法界不可通达；二者烦恼垢
障不可通达，
应，能听能受能持。诸菩萨、声闻、缘觉，信
语故得知此法。阿难！
议。”
诸
寂静明净。是无上菩提与十种分相应，汝当
知。何等为十？一者自性，二者因缘，三者惑
障，四者至果，五者作事，六者相摄，七者
行处，八者常住，九者不共，十者不可思惟。
“阿难！何者名为菩提自性？十地
如理如量修出離道，所得转依寂静明净，声
闻缘觉非其境界，是即名为菩提自性。阿难！
是界未除烦恼
是名转依法。有四种相：一者生起缘故，二
者灭尽缘故，三者正熟思量所知法果故，四
者最淸净法界体故。何者名生起缘？出一切
世
尽缘？三品烦恼根本种类，依因此法永灭
尽故。何者所知法果？已正通达所知真如，
证得果故。何者名法界体？灭诸相结最净法
界，所显现故。阿难！是转依相，是转依者，则
“阿难！有四种法为得无上菩提作因。何者为
四？一者愿乐修习摩诃衍法，二者修习般若
波罗蜜，三者修习破虚空三昧门，四者修习
为四？一者弃偝大乘法，二者邪执我见，三者
畏生死苦，四者不行利益他众生事。阿难！
有四种菩提无上勝果。何者为四？一者最净，
二者真我，三者妙乐，四者常住。”是时阿难闻
著地，曲躬恭敬顶礼
言：
是时
義，汝行利益多众生故，为令人天得道安
乐。汝今谛听，
“善哉世
尊！愿乐欲闻。”
生：一者著有、二者著无、三者不著有无。著有
者复有二种：一者偝涅槃道无涅槃性，不求
涅槃愿乐生死；二者于我法中不生渴仰，诽
谤大乘。阿难！是等众生非
非皈依处。如是人等已住愚盲，必堕崄怖大
暗之中，于旷野地更入黑秽棘刺稠林，以生
死缚作于後际，落阐提网不能自出。著断无
者亦有二种：一者行无方便，二者行有方便。
行无方便复有二人：一者在
种异学外道，如支罗歌波育婆等；二者在
法中能生信心，坚著我见不爱正理。我说此
人同彼外道。复有增上慢人，在正法中观空，
生于有无二见。是真空者，直向无上菩提
一道净解脱门、
生空见，我说不可治。阿难！若有人执我见
如
执著空见，如一
行有方便亦有二人：一声闻乘，唯修自利而
不能为利益他事；二缘觉乘，少
事而住少得云足。不著有无者，最上利根
修行大乘，是人不著生死如、阐提不行无方
便如、外道不行有方便如，二乘云何而行？
观于生死及涅槃界平等一相，至得正道其
心安止，住无住处
被染汚，修大悲心以为根本，志力高强坚
住不动。”
阐提，堕邪定聚。若人著无行无方便，堕不定
聚。复有著无行有方便，不著有无行平等道，
名正定聚。阿难！不著有无修行平等，唯除此
人馀有四人：一者一阐提、二者外道、三者
声闻、四者缘觉。有四惑障，不能证得
法身无上菩提。何者为四？弃捨大乘是阐提
障；为除此障，我说菩萨修行信乐大乘真
法。于一切处谬执我见，是外道障；为除此
障，我说菩萨修行般若波罗蜜法。于生死中
厌畏疲极是声闻障；为除此障，我说菩萨修
行破虚空三昧门。背利益他小事为足是缘
觉障；为除此障，我说菩萨修行大悲。是四
种人有四种惑，为除此惑说四圣道，因此勝
道治四顚倒，能证
波罗蜜果。
“阿难！色等诸法悉皆无常而生常想，诸法皆
苦而生乐想，诸法无我而生我想，诸法不净
而生净想，是名顚倒。观色等法是无常
无我不净，不名顚倒；是不顚倒，若观
德法身，即成顚倒。治此顚倒，我说
四德。何者为四？一者常住波罗蜜、二者安
乐波罗蜜、三者真我波罗蜜、四者淸净波罗
蜜。阿难！一切凡夫执内五阴起顚倒见，于
无常中而生常见，于实苦中而生乐见，于无
我中而生我见，于不净中而生净见。阿难！
不能观察
何如此？
常住修住无常修；
修习，背妙乐修住于苦修；
我应当修习，背真我修住无我修；
最极淸净应当修习，背淸净修住不淸净修。
因此倒修声闻缘觉所住之道，非是
身四德道所至处，是故法身常乐我净非其
境界。阿难！若有众生信
常乐我净，是众生者无顚倒心生真正见。云
何如此？
来法身四德道所至处，是故法身常乐我净
非其境界。
“阿难！若有众生信
净，是众生者，无顚倒心生真正见。云何如
此？阿难！
有众生因勝妙道观
入明，从安稳处至勝乐处，是
念，从
分。阿难！一阐提人弃偝正法，生死臭秽深
心贪乐；为除此惑，我说修行愿乐大乘，依因
此法得最净果。阿难！一切外道邪执我见而
生取著，色等诸法是无我相无诤故，三世
一切处，及我说乃名真我。是诸外道执内五
阴，而起我见心安快乐；为破此惑，是故我
说修习般若波罗蜜，依因此法得真我果。阿
难！声闻人者怖畏生死，于苦灭处而生欣乐；
为除此执，我说修习破虚空三昧门，依因此
法得具足分，世出世乐波罗蜜果。阿难！缘
觉人者不能观察利益他事，与诸众生不和
合住，独处思惟心安快乐；为除此执，我说修
习菩萨大悲，依因此法恒遍十方，为诸众生
作利益事所留住故，得于常住波罗蜜果。
阿难！因此四德，一切
著有无如大虚空，修空界最究竟，过三际永
安住。
“阿难！一切阿罗汉、辟支
为四种障，不得
者为四？一者生缘惑、二者生因惑、三者有
有、四者无有。何者生缘惑？即是无明
生一切行，如无明生业。何者是生因惑？是
无明住地所生诸行，譬如无明所生诸业。何
者有有？缘无明住地，因无明住地所起无
漏行三种意生身，譬如四取为缘，三有漏
业为因起三种有。何者无有？缘三种意生身，
不可觉知微细堕灭，譬如缘三有中生念念
老死。无明住地一切烦恼是其依处未断除
故，诸阿罗汉及辟支
烦恼垢浊习气臭秽究竟灭尽大净波罗蜜；
因无明住地起轻相惑，有虚妄行未灭除故，
不得至见无作无行极寂大我波罗蜜；缘无
明住地因微细虚妄起无漏业，意生诸阴未
除尽故，不得至见极灭远離大乐波罗蜜；
若未能得一切烦恼诸业生难永尽无馀，是
诸
不得至见极无变异大常波罗蜜。
“阿难！于
三界中有四种难：一者烦恼难、二者业难、
三者生报难、四者过失难。无明住地所起方
便生死，如三界内烦恼难；无明住地所起因
缘生死，如三界内业难；无明住地所起有
有生死，如三界内生难；无明住地所起无有
生死，如三界内过失难。应如是知。阿难！四
种生死未除灭故，三种意生身无有常乐我
净波罗蜜果，唯
波罗蜜，汝应知。
“阿难！
性淸净是其通相，无垢淸净是其别相。大我
波罗蜜应知有二种：远離一切外道邪执，出
过我见虚妄故；远離二乘计理谬执，出过无
我虚妄故。大乐波罗蜜应知有二种：断苦
集本解习气缚，则能证得一切苦灭；意生
诸阴拔除尽故。大常波罗蜜应知有二种：既
不损减无常诸行，出过断见故；亦不增益常
住涅槃，出过常见故。若计诸行无常，是名断
见，若计涅槃常住，是名常见。治四惑障翻
四顚倒，常乐我净为其真果。
“阿难！何者是
菩提利益事？有二种
者无分别後智。是二种智有二种事：一者为
成就自利、二者为成就利他。何者自利？
满
是名自利；无分别智能成此法。何者为利
他？从无分别
量，显二种身说法无穷无间无量，为脱生死
三恶道苦，为欲安立一切众生，置于善道住
三乘处，是名利他。复次自利，与三功德分
不相離：一者无漏、二者遍满、三者无为。复
次利他，与四功德分不相離，拔济众生不堕
四处：一者妄见痴迷疑惑、二者苦道恶道
堕道、三者以嫉妒心以怨结心破壞正教、四
者以下劣心贪乐小乘。阿难！兴此二事自
利利他，是菩提事。
“阿难！何者名菩提相应
法？无上菩提是真实相，十九种法与其相
应：一者不可思量、二者微细、三者真实、
四者道理甚深、五者不可见、六者难通达、
七者常、八者在、九者寂、十者恒、十一淸凉、
十二遍满、十三无分别、十四无著、十五无碍、
十六
淸，此十九法与无上菩提恒不相離，故名菩
提相应之法。
“阿难！何者是菩提行处？三种道理显现三
身：一者甚深道理、二者廣大道理、三者万
德道理。阿难！第一身者，与五种相、五种功德
相应。何者五种相？一者无为、二者不相離、
三者離二边、四者脱一切障、五者自性淸净。
何者五种功德？一者不可量、二者不可数、
三者难思、四者不共、五者究竟淸净。第二
身者，法身净流之所显现，一切无量
德，摩诃般若大悲为体，与五种功德相应：
一者无分别相、二者无功用心、三者称众生
意作利益、四者与法身不相離、五者恒遍一
时不捨众生。第三身者，般若大悲净流所显，
色种为体，与四分功德相应：一者三十二相、
二者八十种好、三者威德、四者力，能于诸
众生根欲性行相摄相应，于秽
种本生之事，或复示现陞
现从彼天下，或复示现降神母胎，或现初生
出胎，或现俱摩罗位，或现受学十八明处，
或现
或诣道场或成
坚固林般涅槃那，示现如是种种之事，乃至
尽于生死後际。阿难！无上菩提摄三身尽，
是故名为菩提行处。
“阿难！何者无上菩提常
住法？而此常住有二种法为作因缘：一者
不生不灭、二者无穷无尽，是名菩提常住法。
“阿难！何者是无上菩提不共相？不共有二
种：一者不可知，若诸凡夫声闻缘觉不能
通达，非其境界；二者不可得，除
无得者。是不共法有五种：一者如如理甚
深故、二者自在不可动故、三者淸净无漏界
所摄故、四者一切所知处无碍故、五者为众
生利益事圆满故，是名菩提不共相。
“阿难！何者是无上菩提不可思惟？有六种因
故不可思惟：一者过语言境界、二者第一義
谛所摄、三者已过觉观分别思惟、四者譬
类所不能得、五者于一切法最上品故、六者
生死涅槃处不可安立故，是名无上菩提不
可思惟。
“阿难！云何
思议？阿难！一切
因缘不可思议。何者为五？一者自性、二者
处、三者住、四者为一异、五者为利益。阿
难！云何
亦如是；即地界是
来不可得，水火风界亦如是；即眼入是
不可得，離眼入是
亦如是；即有法是
是名菩提性不可思议。阿难！云何
提处不可思议？
界亦不可思议，色无色界亦如是；
中不可思议，離人中亦不可思议，六道亦如
是；
议，十方亦如是，是名为处不可思议。阿难！何
者是
有心住
可思议，如是梵住圣住
名为住不可思议。阿难！云何
可思议？三世
淸净无漏法界是诸
议，是名一异不可思议。阿难！云何
利益事不可思议？如是
神力正勤威德悉皆平等，住于无漏淸净法
界，诸
是名利益不可思议。复次不可思议有二种：
一者不可言说，过语言境界故；二者出一切
世，于世间中无譬类故，是名不可思议。复
次真如，本不被染、
是名菩提不可思议。”
满